編者按
天水因“天河注水”的傳說(shuō)而得名，素有“羲皇故里”之稱，是伏羲的誕生地和伏羲文化的發(fā)源地。
在這片神奇的土地上，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳、歷久彌新——秦州鞭桿舞，綢帶飛揚(yáng)，銅鈴激蕩；武山夜光杯雕，一刀一刻間訴說(shuō)著歲月未逝、繁華永存的韻味；清水皮影藝人堅(jiān)守一生，用皮影雕刻歲月變遷，守得一方文化綿延傳承……讓我們一同走近天水非遺，領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放的迷人光彩。
秦州鞭桿舞表演。配圖：天水在線
古樸鞭桿舞 翻飛似蛟龍
何喜田
天水市秦州區(qū)環(huán)境優(yōu)美，人文薈萃。大約3000年前，這片廣袤之地曾是秦人先祖生活的主要地區(qū)之一�！妒酚洝で乇居洝酚涊d，秦人首領(lǐng)“在西戎，保西垂……有非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之�！薄端�(jīng)注》解釋，西犬丘，就是今天秦州區(qū)西南的楊家寺鎮(zhèn)、秦嶺鎮(zhèn)一帶。秦州鞭桿舞相傳是秦人在長(zhǎng)期放馬、畜牧過(guò)程中逐漸形成的一種民間舞蹈，取意于牧馬人的縱馬揚(yáng)鞭，恣意奔騰。
鞭桿舞的道具由一根普通的竹竿加工而成，長(zhǎng)1.5米左右，兩頭挖孔，孔里鑲有兩枚銅錢，扎有紅色的彩綢，拴有小銅鈴。鞭桿舞動(dòng)時(shí)，綢帶飛揚(yáng)，銅鈴激蕩。表演時(shí)一般以4人為一組，可以8人舞、12人舞，也可以演化為16人、20人、24人等長(zhǎng)陣或方陣。
舞步分行進(jìn)步和固定步兩種。行進(jìn)步，整齊有力，威猛壯觀，似排山倒海。固定步，對(duì)稱穿插，跳躍騰挪，如天馬飛奔。舞蹈隊(duì)伍旁邊，是由笛子、板胡、二胡、鼓組成的伴奏樂(lè)隊(duì)，其中夾雜數(shù)人伴唱助興。所唱曲調(diào)，多為當(dāng)?shù)氐难砀杌蛐∏�，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩動(dòng)人，而唱詞則大多講述一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間傳說(shuō)或神話故事。
在天水市秦州區(qū)汪川鎮(zhèn)斜坡村，鞭桿舞常用的曲子是《八度神仙》。這首曲子據(jù)說(shuō)已經(jīng)傳唱了幾百年，講述的是神仙故事。有了小曲的伴奏，表演者須根據(jù)鼓點(diǎn)、演唱的節(jié)拍不斷變換隊(duì)形，時(shí)圓時(shí)方，或蹲或躍。整場(chǎng)演出中，彩鞭如蛟龍，左右翻飛，如驚雷閃電，似巨浪拍岸，蔚為壯觀。
由于地域、歷史傳承等原因，秦州鞭桿舞主要分布在秦州區(qū)西南的秦嶺鎮(zhèn)、牡丹鎮(zhèn)、楊家寺鎮(zhèn)及禮縣紅河鎮(zhèn)一帶，有的地方稱之為打鞭子，有些地方又叫霸王鞭。秦州鞭桿舞屬于民間社火的一種，只在每年春節(jié)時(shí)才由村民們自發(fā)組織表演，以此表達(dá)他們祈福迎祥、期盼來(lái)年莊稼豐收、生活幸福的美好愿望。
秦州鞭桿舞的舞蹈動(dòng)作以養(yǎng)馬時(shí)的放牧動(dòng)作和一部分武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)融合而成，需要舞者有強(qiáng)壯的身體和良好的武術(shù)基礎(chǔ)，這樣才能更好地表現(xiàn)鞭桿舞剽悍、剛烈、粗獷而充滿激情的獨(dú)特韻味。
千百年來(lái)，通過(guò)口口相傳和家傳、村傳而不外傳這種最古老的方式，斜坡村人長(zhǎng)久地保持著對(duì)秦州鞭桿舞的熱愛(ài)和傳承。
今天，人們依然用鞭桿舞來(lái)表達(dá)對(duì)這片故土的熱望，起舞之時(shí)，還是一樣古樸的動(dòng)作，還是一樣古老的曲調(diào)，還是一樣如火的激情。
清水縣皮影 配圖：天水在線
雕刻皮影的奇妙歷程
胡曉宜 徐媛
我們來(lái)到天水市清水縣秦亭鎮(zhèn)馬天德家時(shí)，老人正一刀一刀雕刻著手中的皮影。彼時(shí)已近正午，陽(yáng)光暖暖地灑在他身上。
皮影戲作為一種典型的地方戲曲劇種，主要通過(guò)燈光照射皮影形成靜止或活動(dòng)的畫面以展示故事情節(jié)，唱腔以秦腔大劇為藍(lán)本，可唱全本戲，也可唱折子戲，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。清水皮影戲發(fā)端于明清時(shí)期，其唱腔被稱為“影子腔”，屬“梆子腔”體系，因受地方語(yǔ)言特征和民間小調(diào)的影響，多帶有“老腔老調(diào)”特色。
“那時(shí)候，村里但凡有廟會(huì)總是要請(qǐng)皮影戲班子來(lái)唱上幾天，左鄰右舍的大人孩子都會(huì)來(lái)湊熱鬧，那個(gè)熱鬧勁兒和過(guò)年的感覺(jué)差不多�！瘪R天德老人回憶說(shuō)，他愛(ài)上皮影戲是在小時(shí)候，“從第一次見(jiàn)到皮影戲開始，我滿眼都是皮影子、鑼、梆子……”
雖一心念著皮影，但直到36歲，馬天德才雕刻起了皮影。“那時(shí)只見(jiàn)過(guò)唱皮影戲的，影子是咋雕的沒(méi)見(jiàn)過(guò)。后來(lái)通過(guò)打聽，知道秦安有一位會(huì)做影子的老師傅，就專門跑去秦安看人家是咋做的，回來(lái)自己制作了這些東西，開始模仿著做�！瘪R天德邊說(shuō)邊用手指著雕刻桌上那套被他視為寶貝的家伙什。
目光所及是70余把大大小小、寬窄不一的刀具。這些刀具都是馬天德親手打制而成，有斜口的、平的、圓的、三角的、花口的�！安煌牟课�，用不同的刀，三分手藝七分家什，好的工具是皮影雕刻成功與否的關(guān)鍵�！瘪R天德說(shuō)。
初涉皮影，最繁瑣的莫過(guò)于制皮。買來(lái)牛皮，再拿工具一點(diǎn)一點(diǎn)刮干凈，頭層牛皮刮薄，變成干凈透明的樣子后釘?shù)綁ι稀?/P>
皮影制作，雕、繪并重，制作要經(jīng)過(guò)選皮、制皮、畫稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等工序，是一個(gè)復(fù)雜奇妙的過(guò)程。其中，雕刻是最難的一步，要求每一刀精確無(wú)誤，但凡失誤便前功盡棄。
說(shuō)罷，他從里屋提出來(lái)一個(gè)棕色、木紋斑駁的箱子。輕輕打開皮影箱，映入眼簾的，是一個(gè)折疊整齊的紅色絲絨包。絲絨包里又縫著六個(gè)布袋，里面依次裝著神仙頭、官頭、將頭、相頭、旦頭及雜頭，形形色色100多個(gè)頭茬。“一個(gè)完整的皮影人，由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手等11個(gè)部件組成，之間用線連綴，這樣才能讓皮影人活動(dòng)自如、栩栩如生�！瘪R天德說(shuō)，“在皮影戲中，多個(gè)頭茬用在同一個(gè)影身上的情況十分普遍，一個(gè)頭茬用在不同影身的情況也時(shí)有發(fā)生，所以一套皮影中頭茬與影身的數(shù)量并不對(duì)等，一般頭茬的數(shù)量大于影身的數(shù)量�！�
“你看，這些皮影不僅色彩艷麗、惟妙惟肖，都是五分臉或七分臉，上身和雙臂比例也明顯加長(zhǎng)，這樣處理，就是為了讓皮影表演時(shí)，更加夸張和生動(dòng)。”馬天德隨手從箱子中拿出幾個(gè)活靈活現(xiàn)的皮影。細(xì)細(xì)打量老人手中的皮影，不僅造像獨(dú)特，而且繁簡(jiǎn)有致，線條流暢，特別是染色后的效果更是艷而不俗，玲瓏剔透。
時(shí)光荏苒，距離馬天德做出人生中第一套皮影已過(guò)去近40年。說(shuō)起昔日背著皮影箱，隨班子到秦安、清水、張家川、甘谷及陜西的隴縣、寶雞等地演出時(shí)的場(chǎng)景，老人似乎依然歷歷在目，“那時(shí)候皮影班子不大，最多六個(gè)人，三個(gè)人也能演，不僅要會(huì)唱，還要會(huì)拉胡敲鑼，人手緊缺時(shí)也要挑線，但不管人多人少都能配合得天衣無(wú)縫……”
幾十年來(lái)，馬天德依然堅(jiān)守著這一行。于他而言，皮影是刻在他骨子里的藝術(shù)，沒(méi)法丟棄。
如馬天德所愿，如今皮影戲箱擴(kuò)充豐盈，戲班子壯大興盛，他也于2022年入選縣級(jí)非遺傳承人，于2023年入選甘肅省鄉(xiāng)村工匠。除了每年正月跟著皮影戲班子走鄉(xiāng)串村給鄉(xiāng)親們表演外，他還主動(dòng)與學(xué)校對(duì)接，將清水皮影戲表演和皮影制作技藝帶進(jìn)校園，為這一傳統(tǒng)技藝找到了更為年輕的傳承者。
皮影戲臺(tái)上溫暖的黃色光影前，觀眾們漸次落座，鏗鏘的鼓聲傳來(lái)，古老的唱腔抑揚(yáng)頓挫，幕布上舞動(dòng)的精靈，正演繹著動(dòng)人故事……正是這樣一份堅(jiān)守，讓一個(gè)地域的文化底色，顯得更加濃郁厚重。
武山夜光杯雕 配圖：天水在線
武山夜光杯雕 配圖：天水在線
夜光杯雕 玉品奇葩
令陸胤
武山盛產(chǎn)美玉，素有“隴上玉器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。尤其鴛鴦一帶，有“眾山皆藏玉”之稱。據(jù)明萬(wàn)歷《寧遠(yuǎn)縣志》載：“縣北二十里有桃花峽，中有溪流……峽石似玉，名峽石蘊(yùn)玉�！鼻蹇滴酢秾庍h(yuǎn)縣志》“峽石蘊(yùn)玉”列為武山八景之一。
鴛鴦?dòng)竦駳v史悠久，是中國(guó)玉帛之路上西玉東輸?shù)脑搭^之一。據(jù)葉舒憲《關(guān)于齊家文化的起源——十次玉石之路考察的新認(rèn)識(shí)》，“最先登上玉石之路的，就是渭河道上輸送的武山蛇紋石玉。”武山鴛鴦?dòng)瘛皬难錾匚幕瘯r(shí)期就得到開發(fā)利用，有大地灣二期和四期出土的玉鑿玉錛、天水師趙村第五期的蛇紋石玉錛、寶雞福臨堡遺址玉器和靈寶西坡墓地出土的14件玉禮器，以及鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣出土常山下層文化玉禮器為代表�！边@些蛇紋石玉器的出土，清晰地呈現(xiàn)出玉石之路渭河道。隨后齊家文化登場(chǎng)，將西部玉礦資源區(qū)逐漸向西拓展擴(kuò)大，形成史前西部玉文化發(fā)展的高峰。武山縣博物館收藏的齊家文化鴛鴦?dòng)耒蜋?quán)杖頭、靜寧縣博物館藏齊家文化玉鉞（國(guó)家一級(jí)文物）、隴西縣博物館藏齊家文化鴛鴦?dòng)耔�、定西市博物館藏齊家文化鴛鴦?dòng)耔际驱R家文化的鴛鴦?dòng)穸Y器。甘谷毛家坪秦早期文化考古發(fā)掘出土的玉玦，材質(zhì)也是鴛鴦?dòng)�。明代萬(wàn)歷編纂的《寧遠(yuǎn)縣志》中所說(shuō)的桃花峽就是現(xiàn)在的馬河峽，峽中玉石就是鴛鴦?dòng)瘛?/P>
鴛鴦?dòng)竦�，精巧美觀。鴛鴦?dòng)裱苌囊构獗�，晶瑩剔透，薄如蟬翼，造型別致，生動(dòng)優(yōu)美，2006年被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2010年被評(píng)為全國(guó)最受歡迎的十大旅游產(chǎn)品之一。
迄今明確知道的最重要的蛇紋石玉礦，是現(xiàn)今依然在開采和供應(yīng)的武山縣鴛鴦山的鴛鴦?dòng)�。渭河河道曾以便利的水路運(yùn)輸，讓武山鴛鴦?dòng)裨谖饔駯|輸和玉帛之路大放光彩，鑄造了武山“隴上玉器之鄉(xiāng)”的亮麗名片。
武山鴛鴦?dòng)竦窦に噺?fù)雜，要經(jīng)過(guò)選料、鉆棒、切削、掏膛、沖碾、細(xì)磨、拋光、燙蠟等二十多道工序。產(chǎn)品的光度、亮度、形態(tài)、精細(xì)程度隨著工藝水平的提高在不斷地進(jìn)步革新。智慧勤勞的武山人在玉器研究、創(chuàng)作過(guò)程中，也涌現(xiàn)出了一批潛心鉆研玉雕技藝的民間藝人。他們深入挖掘傳統(tǒng)的玉雕工藝，四處拜師學(xué)藝，把繪畫、詩(shī)歌等藝術(shù)運(yùn)用到玉器創(chuàng)作上，使鴛鴦?dòng)竦窆に嚸佬g(shù)品逐步形成其獨(dú)具特色且名目繁多的玉品奇葩。
武山鴛鴦?dòng)竦耦}材廣泛，其中以“麥積石窟”“伏羲”“三角爐”等為題材的作品形象生動(dòng)；花卉、動(dòng)物、吉祥圖案、人物故事等作品清秀雅致，情趣濃厚，線條剛勁利落，棱角分明；龍瓶、牡丹瓶、松鶴瓶等題材的雕件都表現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，特別是仿古雙龍杯等，選材精細(xì)，造型美觀，款式新穎，工藝精巧，光潔度高；“騰龍”“丹鳳朝陽(yáng)”“牡丹映霞”“雙鳳屏”等作品，更是備受大眾青睞。在“2020甘肅省工藝美術(shù)作品展暨第十五屆甘肅省工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)評(píng)審活動(dòng)”中，武山夜光杯雕傳習(xí)所負(fù)責(zé)人曹敏的玉雕《鴛鴦?dòng)聍吟选窐s獲“創(chuàng)作創(chuàng)新一等獎(jiǎng)”。
武山鴛鴦?dòng)竦癞a(chǎn)品主要有酒具、茶具、娛樂(lè)擺件、健身器具及建筑裝飾、大型雕件等三大系列60大類180多個(gè)品種，其中以夜光杯、龍鳳杯、竹節(jié)杯、玉奔馬、玉船、文房四寶、花瓶、熏爐等最為馳名。
武山夜光杯雕技藝傳承者在弘揚(yáng)傳統(tǒng)鴛鴦?dòng)竦窆に嚨耐瑫r(shí)，創(chuàng)作了更多富有時(shí)代性、地域性、民族性、審美性于一體的玉器產(chǎn)品，為夜光杯雕的傳承發(fā)展賦予了新的生命。
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