敦煌文化與中外交流
莫高窟壁畫(huà)（資料圖）
絲路重鎮(zhèn)敦煌
以今天的眼光來(lái)看，敦煌的交通算不上發(fā)達(dá)，但這并非古代的狀況。
敦煌位于河西走廊的最西端，是一塊地處沙漠戈壁中的小綠洲。距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有月氏、匈奴等游牧民族在這里活動(dòng)。漢武帝時(shí)期，出于抗擊匈奴的需要，派遣張騫于公元前138年和公元前119年兩次出使西域，使中國(guó)與歐亞大陸之間的交通全線打通。
拿漢代的中西交通為例：由敦煌向東，穿越河西走廊可到達(dá)中原長(zhǎng)安和洛陽(yáng)；由敦煌向西南，出陽(yáng)關(guān)南行，或由敦煌向西北，出玉門(mén)關(guān)北行，是絲綢之路新疆段的南北兩條經(jīng)典線路，翻過(guò)帕米爾高原，經(jīng)過(guò)中亞，向南可到南亞古印度，向西可到古代波斯，繼續(xù)西行可到地中海東岸，入地中海西行到古希臘羅馬，入地中海南行可到北非古埃及。到了隋代又增加了一條道路，即越過(guò)戈壁沙漠，沿天山北麓西行的草原絲綢之路，也可到地中海的東岸。因此，敦煌成為漢唐時(shí)期“絲綢之路”上總管中西交通的“咽喉之地”。在13世紀(jì)古代海運(yùn)暢通之前，陸上通道是中國(guó)與西方交通的主要通道，敦煌也就很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直處于重要的戰(zhàn)略位置。
關(guān)于“敦煌”這個(gè)名稱(chēng)含義的由來(lái)，目前人們的認(rèn)識(shí)還不一致。漢文“敦煌”一詞最早出現(xiàn)在《史記·大宛列傳》所記載的張騫自西域歸來(lái)后給漢武帝的報(bào)告。東漢的應(yīng)劭最早對(duì)這個(gè)名稱(chēng)加以解釋?zhuān)J(rèn)為“敦，大也；煌，盛也”。但“敦煌”這個(gè)漢語(yǔ)名詞在敦煌設(shè)郡之前就已經(jīng)出現(xiàn)，所以應(yīng)劭等人的解釋難免是望文生義的附會(huì)之說(shuō)。近年來(lái)學(xué)者多認(rèn)為“敦煌”是建郡之前居住在當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族對(duì)于本地區(qū)的稱(chēng)謂，但譯自何種語(yǔ)言在東漢時(shí)就已失考。
敦煌建郡之后，呈現(xiàn)出一片繁盛的景象。敦煌東部61公里處的懸泉置遺址便能說(shuō)明這種在政治外交上，中原和西域使者往來(lái)不絕的情形。懸泉置是一個(gè)郵政所兼驛站、接待站。這里出土的西漢昭帝（公元前87—前74年）以后的簡(jiǎn)牘表明，敦煌曾接待過(guò)來(lái)往于漢王朝和西域之間的大月氏、康居、大宛（今烏茲別克共和國(guó)境內(nèi)）、龜茲、于闐、罽賓（今克什米爾）等29國(guó)使節(jié)。
敦煌關(guān)鍵的地理位置，使它成為古代中西貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，西域胡商與中原漢商通行于“絲綢之路”上。比如，在莫高窟第296窟的壁畫(huà)中便描繪了中外商人。一些西域客商長(zhǎng)期住在敦煌一帶。本世紀(jì)初，敦煌長(zhǎng)城出土了一封公元4世紀(jì)的粟特文書(shū)信。它是在此經(jīng)商的粟特商人寫(xiě)給他在中亞撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦）的主人和親屬的，信上說(shuō)：中國(guó)的洛陽(yáng)被匈奴人燒了，我們現(xiàn)在在敦煌、酒泉、武威一帶經(jīng)商。又如藏經(jīng)洞出土的公元8世紀(jì)《沙州都督府圖經(jīng)》記載了敦煌以西“興胡泊”的地名，即胡商聚居之地。藏經(jīng)洞的寺院賬目中登記了高檔織物、金銀器、寶石、香料、珍稀藥材等許多西方來(lái)的舶來(lái)品。這些西方物品都是西域胡商通過(guò)絲綢之路帶來(lái)的商品。另外，莫高窟北區(qū)石窟發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流通的公元5世紀(jì)波斯銀幣。
南朝人劉召在注解《后漢書(shū)》時(shí)，引用《耆舊志》形容敦煌：“華戎所交，一都會(huì)也�！庇纱艘部梢�(jiàn)敦煌作為邊陲重鎮(zhèn)在商業(yè)交往和文化交融上的盛景。
營(yíng)建莫高窟
來(lái)到敦煌的除使節(jié)和商人外，還有東來(lái)傳教的西域僧侶和西行求法的中國(guó)僧侶。佛教傳入中國(guó)的路線有陸、海兩條，但早期應(yīng)以陸路為主，這樣的路線也經(jīng)由敦煌。在懸泉置曾出土了這樣一支漢簡(jiǎn)，它的釋文是：“少酒薄樂(lè)，弟子譚堂再拜請(qǐng)。會(huì)月廿三日，小浮屠里七門(mén)西入�！彼喈�(dāng)于一封邀請(qǐng)函，“弟子譚堂”邀請(qǐng)對(duì)方到“小浮屠里”這個(gè)地方來(lái)做客。值得注意的是“小浮屠里”這個(gè)地名�！案⊥馈庇蟹�、佛塔的含義，這說(shuō)明可能早在東漢時(shí)期佛教就對(duì)敦煌地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。
在莫高窟第332窟發(fā)現(xiàn)的唐代《李克讓修莫高窟佛龕碑》記述了莫高窟始建的緣由：“（前）秦建元二年（公元366年），有沙門(mén)樂(lè)僔”，“嘗杖錫林野，行止此（鳴沙）山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛”。樂(lè)僔和尚被這種奇異的景色感動(dòng)了，認(rèn)為這里是圣地，所以就在莫高窟“造窟一龕”。
從公元366年開(kāi)始，開(kāi)鑿石窟的工程一直持續(xù)了1000多年。明朝朱元璋開(kāi)始修建嘉峪關(guān)，經(jīng)過(guò)近170年的修筑，直到公元1539年嘉峪關(guān)建成為一座完整的軍事防御設(shè)施。此后，敦煌被關(guān)到了嘉峪關(guān)外，莫高窟洞窟的主人們和敦煌當(dāng)?shù)鼐用癜徇M(jìn)了關(guān)內(nèi)，莫高窟從此開(kāi)始陷入沉寂和無(wú)人管理的狀態(tài)。1000多年的修建造就了輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，莫高窟現(xiàn)存735個(gè)洞窟，4.5萬(wàn)平方米壁畫(huà)，2000多身彩塑。它位于距離今天敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓斷崖上，坐西朝東，南北長(zhǎng)1680米，高50米。洞窟分布高低錯(cuò)落、鱗次櫛比，上下最多有5層。
為什么莫高窟有如此高的研究?jī)r(jià)值？其中一個(gè)原因就是世界沒(méi)有一個(gè)地方，保存有10個(gè)世紀(jì)都不間斷的美術(shù)作品。上世紀(jì)40年代，張大千來(lái)到敦煌臨摹壁畫(huà)，1944年在成都舉辦敦煌壁畫(huà)臨摹展的序言中，他寫(xiě)道：“大千流連畫(huà)選，傾慕古人，自宋元以來(lái)真跡，其播于人間者，嘗窺見(jiàn)其什九矣。欲求所謂六朝隋唐之作，世且笑為誕妄。獨(dú)石室畫(huà)壁，簡(jiǎn)籍所不在，往哲所未聞，千堵丹青，遁光莫曜，靈蹤既閟，頹波愈騰，盛衰之理，吁乎極矣！”這就是說(shuō)，世間流傳的畫(huà)作，宋元時(shí)代較多，張大千自認(rèn)為基本都看遍了。隋唐以前的繪畫(huà)其他地方都找不到，張大千發(fā)現(xiàn)它唯獨(dú)保留在敦煌石窟中。外來(lái)的佛教藝術(shù)經(jīng)由絲綢之路上的敦煌傳入中原，中原的畫(huà)風(fēng)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響敦煌。漢唐時(shí)代，長(zhǎng)安那樣的地方是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是佛教傳播的中心。可以想象，南北畫(huà)家云集在那里，在寺廟的墻壁上創(chuàng)作了高超的壁畫(huà)�？墒墙�(jīng)過(guò)朝代更迭與戰(zhàn)亂，以長(zhǎng)安為代表的中原城市的寺廟被廢棄了，精美的壁畫(huà)也都不存世。如今要看反而就要到一個(gè)“荒涼”的地方，那就是敦煌。
另外一個(gè)原因就是莫高窟藏經(jīng)洞中保存的一批珍貴文物。藏經(jīng)洞是莫高窟第16窟甬道北壁的一間密室，當(dāng)年王道士在清理積沙時(shí)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了它，里面保存有公元5世紀(jì)至公元11世紀(jì)初的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、法器等文物5萬(wàn)余件。此后藏經(jīng)洞經(jīng)過(guò)外國(guó)探險(xiǎn)家和盜寶者的劫掠，不少文物現(xiàn)在都藏于海外。這些文物被譽(yù)為是“中古時(shí)代的百科全書(shū)”和“古代學(xué)術(shù)海洋”。這里面約90%的文物都是佛教文獻(xiàn)。不少是藏外佚經(jīng)（即《大藏經(jīng)》中未收佛經(jīng)），不僅可補(bǔ)宋代以來(lái)各版大藏經(jīng)的不足，還為佛教經(jīng)典和佛教史的研究打開(kāi)了新的門(mén)徑。敦煌佛經(jīng)中還有不少被認(rèn)為是中國(guó)人假托佛說(shuō)而撰述的經(jīng)典，即所謂“偽經(jīng)”。這些疑偽經(jīng)具有反映中國(guó)佛教思想的特點(diǎn)，是研究中國(guó)佛教史的寶貴資料。敦煌文獻(xiàn)除漢文典籍外還有梵文、古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、突厥文、希伯來(lái)文等非漢文典籍。除了佛教經(jīng)卷外，敦煌文獻(xiàn)中還保存了我國(guó)的道教，外來(lái)的摩尼教、景教和祆教文獻(xiàn)。上述非漢文文獻(xiàn)和外來(lái)宗教文獻(xiàn)為我們研究古代中西文化交流提供了重要?dú)v史證據(jù)。
1987年，敦煌莫高窟申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，遴選標(biāo)準(zhǔn)共有六條，只要符合其中一條，便可以被批準(zhǔn)入選世界文化遺產(chǎn)，而莫高窟符合全部六條標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)了解，世界上符合全部六條標(biāo)準(zhǔn)的世界文化遺產(chǎn)只有兩處，一處是威尼斯，還有一處便是莫高窟。
中西文化交流成就敦煌文化
由于所處的特殊地理位置，敦煌成為接觸西方不同文明的前沿之地。但需要強(qiáng)調(diào)的是，從公元前111年設(shè)郡，到公元366年開(kāi)鑿莫高窟，這477年的歲月，使?jié)h文化在這里深深扎根。佛教和佛教藝術(shù)是外來(lái)文化，它在漢文化的土壤里發(fā)芽開(kāi)花。莫高窟對(duì)外來(lái)文化的接受是有選擇性的。在龜茲的克孜爾壁畫(huà)中，可以看到印度式“豐乳、細(xì)腰、大臀”、“遍體圓凈光”的裸體舞女和菩薩形象，但這樣的形象一來(lái)到敦煌便銷(xiāo)聲匿跡，代之以“非男非女”的菩薩、伎樂(lè)和飛天的形象。這不僅適應(yīng)了儒家倫理道德和審美風(fēng)尚，又沒(méi)有違背佛教“菩薩無(wú)性”的思想，是外來(lái)佛教中國(guó)化的體現(xiàn)。
包括敦煌石窟在內(nèi)的中國(guó)北方石窟群，大多受到南亞印度佛教藝術(shù)的影響。對(duì)莫高窟影響最大的外來(lái)文化是古印度的佛教藝術(shù)。印度原始佛教時(shí)期（公元前5世紀(jì)—前3世紀(jì)）沒(méi)有佛教藝術(shù)�？兹竿醭⒂酰ü�273—前232年）時(shí)期，出現(xiàn)了最早的雕刻形式的佛教藝術(shù)，但這時(shí)沒(méi)有佛陀偶像。到印度貴霜王朝（公元78—241年）進(jìn)入大乘佛教時(shí)期，出現(xiàn)雕刻的被神化的佛像和菩薩像，這是借鑒了希臘的造像風(fēng)格。眾所周知，公元前334年到公元前324年，希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大東征，也將希臘文化帶到所到之處。古印度西北的犍陀羅地區(qū)（現(xiàn)巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）深受希臘文化影響，吸收了希臘神人同形的造像傳統(tǒng)，產(chǎn)生了希臘文化影響的衣服襞褶厚重，強(qiáng)調(diào)表情沉重內(nèi)省的犍陀羅風(fēng)格的佛像和菩薩像。隨即在印度北部雕刻藝術(shù)中心馬圖拉，出現(xiàn)衣服貼身，強(qiáng)調(diào)體格健壯，有肉體裸露感的馬圖拉風(fēng)格的佛像雕刻藝術(shù)。
莫高窟隋唐以前的洞窟造像受到了犍陀羅風(fēng)格和馬圖拉風(fēng)格的深厚影響。公元320年—600年是印度美術(shù)史中的笈多時(shí)代，創(chuàng)造了印度本土化的表情單純靜穆，薄紗透體的“濕衣佛像”為特征的笈多佛教造像藝術(shù)。笈多藝術(shù)則更加遵循印度民族的古典主義審美，創(chuàng)作出純印度風(fēng)格的佛像。這種佛像的特點(diǎn)之一就是佛像身穿通肩式薄衣，衣紋是一道道平行的U字形細(xì)線，具有流水般波動(dòng)的韻律感。薄衣緊貼身體，像被水浸濕了一樣半透明，隱約凸現(xiàn)出全身的輪廓。莫高窟隋、唐前期的洞窟受到了笈多式風(fēng)格的較深影響。笈多王朝之后，公元8—12世紀(jì)印度東北部的波羅王朝時(shí)期出現(xiàn)了印度密教藝術(shù)風(fēng)格。從8世紀(jì)下葉到13世紀(jì)上葉，在莫高窟中唐、晚唐、五代、宋、西夏時(shí)期的洞窟壁畫(huà)也繪畫(huà)了這種呈現(xiàn)波羅藝術(shù)風(fēng)格的菩薩像。它的特點(diǎn)是多取不同姿態(tài)的坐姿，頭光呈橢圓形，面相秀美，頭戴寶冠，發(fā)髻高聳，曲發(fā)披肩，寬肩細(xì)腰，裸露的上身斜披天衣，下著重裙和緊身透體的華麗長(zhǎng)褲，雙耳、頸項(xiàng)、上臂、手腕、腳踝均戴華麗的環(huán)飾，描繪細(xì)膩。
另外，莫高窟隋唐以前的石窟形制也受到了印度石窟形制的影響。莫高窟北朝的中心塔柱窟的形制借鑒了印度支提窟，又把印度佛窟內(nèi)的覆缽形佛塔改造為中國(guó)樓閣式方形佛塔，同時(shí)把印度支提窟的穹隆頂前部改成了人字披頂，后部改成了平頂，人字披頂是中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋最具特色的形式。還有莫高窟的禪窟，是在洞窟內(nèi)主室兩側(cè)壁對(duì)稱(chēng)的鑿出供僧人坐禪的小型洞窟，也是受印度毗訶羅窟影響。還有莫高窟隋代以前洞窟中的本生（釋迦牟尼前世）故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、因緣（釋迦牟尼成佛后說(shuō)法傳教）故事畫(huà)，也是受印度犍陀羅藝術(shù)的影響。
除了佛教藝術(shù)的影響外，還有印度教藝術(shù)的影響。畫(huà)在公元538年—539年建造的莫高窟西魏第285窟正壁正龕兩側(cè)的摩醯首羅天、毗色紐天，他們?cè)瓉?lái)是印度教的主神濕婆和毗濕奴，這里被佛教吸收為護(hù)法神。
過(guò)去很多人會(huì)認(rèn)為中國(guó)和印度的僧侶相互往來(lái)的現(xiàn)象在唐代前期最盛，比如大家都耳熟能詳?shù)男屎土x凈。唐代“安史之亂”之后還有沒(méi)有呢？北京大學(xué)的榮新江教授在被英國(guó)人斯坦因拿走的、現(xiàn)藏于印度事務(wù)部圖書(shū)館的敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中就發(fā)現(xiàn)了一些漢文和藏文寫(xiě)成的信札副本，它們既有當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)敦煌去印度取經(jīng)的中國(guó)僧侶留下來(lái)的，也有一些是從印度返回中國(guó)僧侶所寫(xiě)，還有一些是印度來(lái)中國(guó)五臺(tái)山巡禮印度僧侶所寫(xiě)，因?yàn)槲迮_(tái)山被認(rèn)為是文殊菩薩的道場(chǎng)。這些印度保存的藏經(jīng)洞信札表明，從初盛唐到中唐、再到晚唐、五代、宋，都有中印僧侶的交流活動(dòng)，說(shuō)明他們?cè)诙鼗屯Ａ暨^(guò)。編號(hào)為S.383的敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是一件稱(chēng)《西天路竟》的抄本，由斯坦因帶走，藏于大英博物館。“路竟”的意思是“所經(jīng)過(guò)的路程”，《西天路竟》是從東京開(kāi)封至西天（印度）的路程。這個(gè)抄本記錄的是宋太祖乾德年間（公元963—968年），由宋太祖下詔，派遣157位僧侶去印度求法的經(jīng)過(guò)。他們的路線起自東京開(kāi)封至靈州（今吳忠），靈州西行至甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）、玉門(mén)關(guān)（軍）、瓜州、沙州（今敦煌），折而向北至伊州（今哈密），由西行至高昌（今吐魯番）、龜茲（今庫(kù)車(chē)），西南行至于闐（今和田），再西行至疏勒（今喀什），翻過(guò)帕米爾高原，進(jìn)入印度半島，直至南印度。
莫高窟藏經(jīng)洞中保存有證明中印交流的文獻(xiàn)。編號(hào)為P.3303的法國(guó)人伯希和帶走的敦煌殘卷是一份關(guān)于印度制糖法的記錄。印度北部是世界上制造蔗糖最早的地區(qū)，這份記錄表明了我國(guó)向印度學(xué)習(xí)制糖法以提高技藝的過(guò)程。
敦煌莫高窟中也有來(lái)自西亞古代波斯文化的影響。在西漢時(shí)期，我們就與波斯建立了聯(lián)系。那是張騫第二次出使西域，當(dāng)時(shí)的波斯帝國(guó)正處于安息王朝統(tǒng)治時(shí)期。安息派了使者給漢朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)了禮物。到了東漢，安息有一位叫安世高的僧人到洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)。莫高窟的壁畫(huà)中就描繪了和安世高相關(guān)的傳說(shuō)。比如晚唐第9窟、五代第108窟和北宋第454窟甬道頂部繪有安世高赴江南途中所見(jiàn)的異事，情節(jié)是一條蟒蛇向安世高講述前世曾是他的同學(xué)，因?yàn)樽锬醣换頌轵�，如今愿意捐出所有，�?qǐng)求安世高為他建造佛塔。這些神異傳說(shuō)故事的繪制和傳播，都說(shuō)明安世高在中國(guó)的知名度很高。
從漢代一直到明代，中原王朝和波斯都有往來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)和波斯間的來(lái)往頻繁�！段簳�(shū)》記載，波斯使臣來(lái)中國(guó)交聘達(dá)數(shù)十次之多，給北魏皇帝帶來(lái)的各種禮品，有珍寶、馴象等。西魏時(shí)，朝廷派遣張道義率團(tuán)出使波斯。到達(dá)敦煌附近的瓜州時(shí)，正趕上內(nèi)亂，在滯留期間，還暫且代理管理瓜州事務(wù)，并將遇到的情況上報(bào)朝廷。波斯的薩珊王朝至公元632年起不斷受到大食軍隊(duì)的攻擊。公元651年被大食滅亡后，薩珊王朝末代國(guó)王的兒子卑路斯曾逃到中國(guó)唐朝避難，請(qǐng)求唐高宗救援。唐朝護(hù)送他返回波斯東部的錫斯坦一帶（今屬阿富汗），并于公元661年為他建立了波斯都督府，授卑路斯為都督。
這些不間斷的交流活動(dòng)都為莫高窟留下了諸多波斯因素。比如，西魏第285窟的“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”的故事畫(huà)。繪畫(huà)了官兵所騎的戰(zhàn)馬全身披掛裝備齊全的馬鎧，從保護(hù)馬頭的“面簾”，到保護(hù)馬后部尻部的“寄生”一應(yīng)俱全。這種保護(hù)戰(zhàn)馬的防護(hù)裝備被認(rèn)為源自波斯。又如隋代第420窟彩塑菩薩像的衣裙上繪滿了環(huán)形聯(lián)珠狩獵紋樣，每一枚紋樣的中心都畫(huà)有武士騎象舉棒形武器打虎的圖案�！杜f唐書(shū)·西戎傳》中說(shuō)波斯國(guó)“其國(guó)乘象而戰(zhàn)，每一象，戰(zhàn)士百人”，可見(jiàn)它是來(lái)自波斯的裝飾圖案紋樣。而像環(huán)形連珠紋這種裝飾紋樣，在波斯薩珊王朝時(shí)期是常見(jiàn)的紋樣。此外，藏經(jīng)洞還出土有來(lái)自波斯的三夷教文書(shū)。
在敦煌莫高窟還能見(jiàn)到來(lái)自中亞的文化。如初唐第220窟《東方藥師經(jīng)變》畫(huà)有中亞康國(guó)女子在小圓毯上表演快速旋轉(zhuǎn)的胡旋舞，舞者兩側(cè)有打擊、吹奏、彈撥樂(lè)器組成的伴奏樂(lè)隊(duì)。
文化傳播是很復(fù)雜的過(guò)程，傳播途中經(jīng)過(guò)了若干次吸收和變化。敦煌壁畫(huà)從公元6世紀(jì)到13世紀(jì)都繪有豐富的日天圖像，比如西魏第285窟的日天坐在兩兩相背而行的駟馬車(chē)上。還有中唐第144窟畫(huà)的日天，騎在呈正面姿態(tài)的馬背上。這些形象里有印度和中亞的影響，又有希臘和波斯藝術(shù)的元素。公元6世紀(jì)畫(huà)在莫高窟第285窟的日天及其所乘坐的駟馬車(chē)是綜合了印度太陽(yáng)神蘇利耶、深受波斯文化影響的中亞太陽(yáng)神密特拉和希臘太陽(yáng)神阿波羅圖像的影響。另外一個(gè)例子是莫高窟一些經(jīng)變畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)人頭鳥(niǎo)身彈奏琵琶的伽陵頻伽（又叫妙音鳥(niǎo)）的形象，它最早的原型可能追溯到希臘神話中的海妖塞壬。因?yàn)樗彩侨祟^鳥(niǎo)身身挎彈奏樂(lè)器的形象，她會(huì)用自己動(dòng)聽(tīng)的歌聲，使過(guò)往的水手聽(tīng)的出神而觸礁沉海。
敦煌文化是多元文明之間對(duì)話、相互影響的結(jié)晶。沒(méi)有外來(lái)文明的滋養(yǎng)，不可能形成這樣豐富絢爛的洞窟藝術(shù)。
（據(jù)《三聯(lián)生活周刊》）
打印本頁(yè)
